العصرانيون عمقوا التخلف وأورثوا الأمة حالة من الفوضى
قليلة هي الكتب التي تصدر عن المكتبة الفكرية السعودية التي تناقش ظواهر معرفية وثقافية تترى في مجال الفكر العربي، وربما ذلك يعزى إلى انشغال المثقفين والأكاديميين السعوديين بقراءة الظواهر الاجتماعية المحلية، أو قراءة الأدب المحلي أكثر من اقترابهم من الإشكاليات الثقافية العربية العامة، كما أن إسهامهم الثقافي في مجال الفكر العربي غير ملموس تماما حين تجري المقارنة بينهم وبين نظرائهم في الشام أو مصر أو بلاد المغرب العربي.
وفي السنوات الأخيرة تلك التي أعقبت أحداث الحادي عشر من سبتمبر على الأقل، استهلت بوادر المشاركة الفكرية السعودية في قراءة الظاهرة الثقافية العربية، أعني أن ثمة مجموعة من الكتاب والأكاديميين بدأت تقرأ هذه الظاهرة متأثرة بتداعيات الأحداث العربية والعالمية، فأسماء مثل: تركي الحمد، وعبدالله الغذامي، ومجاهد عبدالمتعالي، ويحيى الأمير، وعلي العميم، وزكي الميلاد، وإبراهيم البليهي، فضلا عن بعض الكتاب الذين شهدوا تحولات فكرية عميقة في توجهاتهم الأيديو- ثقافية مثل: مشاري الزايدي، منصور النقيدان، خالد الغنامي، الذين بدأوا في مساءلة مختلف التوجهات الفكرية العربية بوعي جديد، انعكس على ما يطرحونه من آراء في الصحف اليومية.
في هذا السياق الذي يسائل الثقافة العربية الراهنة، من وجهة أكاديمية، يأتي كتاب الدكتور عبدالرحمن بن زيد الزنيدي، أستاذ الثقافة الإسلامية بكلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية:" المثقف العربي بين العصرانية والإسلامية" الصادر عن دار كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع، الرياض 1430هـ - 2009م وهو كتاب يثير عددا من الأفكار والآراء الجديرة بالتأمل.
يتناول الكتاب بشكل جوهري حالة ما يسميه بالنخبتين: النخبة العصرانية والنخبة الإسلامية، وهو يطرح بداءة صورة هاتين النخبتين الآن، بعد أن يقدم مهادا تاريخيا موجزا حول بروزهما وتطورهما عبر العقود الماضية منذ بدايات القرن العشرين الميلادي حتى اليوم.
ويرى المؤلف – في معرض مقارنته بين النخبتين- أن النخبة العصرانية في العالم العربي بتعدد أيديولوجياتها، وعلى مستوياتها الفكرية والتطبيقية تتوالى انكساراتها، ويعلن كثير من روادها إفلاسها تحت عناوين: السقوط، والأزمة، والفشل.
أما النخبة الإسلامية – وحسب المؤلف- وبفعل هذا الانهيار، وتعملق الصحوة الإسلامية – عودة إلى الدين، وتطلعا لنهوض حضاري مرتكز على الإسلام- تكثَّف حضورها، وانفتحت أمامها مجالات الحراك الثقافي بأوسع من قدرتها الاستيعابية، ما حفزها نحو محاولة إفراز رواد في قيادة النهوض الحضاري للأمة.
ويستدرك الكاتب على توصيفه النخبة العصرانية ب" الانكسار" قائلا: لكن إفلاس النخبة العصرانية لا يعني نهاية وجودهم في الساحة، ولا التوقف عن الأداء الثقافي، وإن كان في مسارات أخرى، خاصة محاولات اختراق الصحوة، ومواصلة التفكيك الثقافي للمجتمع العربي، واستثمار هيمنة الليبرالية.
تساؤلات ملحة:
يتشكل الكتاب من فصلين يحتويان على سبعة مباحث، ويدور حول العناوين التالية: الثقافة، المثقف، النخبة المثقفة، الصنعة الفكرية، مرجعية القرآن والسنة، فقه الدين، فقه الواقع. وينطلق المؤلف في كتابه – من وجهة منهجية – من بعدين:
البعد النظري، حول الثقافة في موقعها الأساس في المجتمع، و" المثقف" من حيث هو لقب لشخصية لها مقامها الريادي في المجتمع، نظرا في مفاهيمه، وفي العناصر التي لا يكون الشخص مثقفا بدونها، صنعة فكرية، وواقعية اجتماعية، ونزعة نقدية، ثم " المثقف المسلم" الذي يفترض بالمنتمي للإسلام شخصيا، وهو ذو صنعة فكرية، وواقعية اجتماعية أن يكتسبه، ولاء ثقافيا للإسلام، وقناعة بمنهجه، وفقها فيه، وتنزيل قيمه على الواقع الذي هو ميدان حركته بصفته مثقفا.
أما البعد التطبيقي فهو – حسب المؤلف- تأمل في النخبتين: العصرانية والإسلامية، في عالمنا العربي من حيث تحققها بمواصفات النخبة المثقفة المستحقة لريادة الأمة في نهوضها الذي تتطلع إليه.
يطرح الكتاب مجموعة من الأسئلة الراهنة الملحة، وهو وإن كان ينطلق من نظرة مؤلفه التي تنحاز إلى ما يسميه ب" المثقف المسلم"، والتي لا يتسنى الوثوق بها منهجيا، على اعتبار أن الثقافة الغسلامية تعد واحدة من المكونات الثقافية المهمة، لدى ما يسميه الكاتب ب" المثقف العصراني"، لكن هذه الأسئلة تطال النخبتين معا.
وهو يستهل بتعريف للثقافة، التي تستند بالأساس على تعريف إدوارد تايلر:" ذلك المركب الذي يضم المعرفة والمعتقدات والفن والأخلاق والقانون والتقاليد والعاد
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
التصنيفات : كتب |
